大学之道

,在,在,在止于至善。而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能。 物有本,事有终始。知所先后,则近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先。欲齐其家者,先。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先。致知在。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于皆以修身为本。

  其本乱而末治者,否矣。其所,而其所薄者厚,。此谓知本,此谓知之至也。(部分版本无此段)

译文

大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移;志向坚定才能心不妄动;心不妄动才能使性情安和;性情安和才能够思虑精详;思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

  古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要使家族中的各种关系整齐有序;要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓,都应该以修养自身的品德为根本。

  若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。该重视的不重视、不该重视的却加以重视,却又想做好事情,没有这样的道理!这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界。

注释

大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德:彰明美德。前一个“明”是动词,彰明。明德,美好的德行。

亲民:亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。

知止:知道目标所在。

得:处事合宜。

齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。

修其身:修养自身的品性。

致其知:研究事物原理而获得知识。

格物:认识、研究事物。

庶人:指平民百姓。

壹是:一概,一律。本:根本。

末:相对于“本”而言,指枝末、枝节。

厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。

未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

简评

《大学》是一篇儒家散文。文中提出了“三纲领”:明德、亲民、止于至善和“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这篇文章强调修己是治人的基础,修己的目的是为了治国平天下,阐明治国平天下和个人道德修养的内在一致性。全文文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,也论及关于道德修养的基本原则和方法,此外,它还对儒家政治哲学也做了系统的阐述,对做人、处事、治国等都有深刻的启迪性。