《毛诗序》选段

　　诗，是人类情感与意志的外在呈现——情感与意志蕴藏于心，借由语言表达便成了诗。当情感在心中汹涌激荡，人们会先用诗的语言倾诉；若语言不足以穷尽这份心绪，便会发出嗟叹之声延续情意；倘若嗟叹仍难抒胸臆，便会放声歌唱；即便歌唱也未能尽兴，便会不自觉地手舞足蹈，以肢体传递情感。

　　《典论·论文》选段

　　文章关乎治国安邦的宏伟大业，是能流传后世、永不磨灭的不朽事业。人的寿命有限，荣誉与欢乐也仅能伴随一生，二者皆有终结之时，唯有文章能永久流传，无有穷尽。因此，古代的作者潜心写作，将自己的思想见解倾注于文章典籍之中，无需借助史家的记述，也不必依托权贵的势力，声名自然能流传于后世。

　　《诗品序》选段

　　春风拂面、春鸟鸣啼，秋月圆缺、秋蝉鸣唱，夏日流云、暑雨连绵，冬月寒冽、酷寒难耐——这些四季更迭的节令与气候，都会触动人心，进而被融入诗歌之中。在欢乐的集会之上，人们用诗抒发亲近愉悦之情；独处孤居、远离亲友时，便以诗寄托哀怨之意。楚国臣子背井离乡、汉朝妃嫔辞别宫廷，有人殒命于荒郊野岭，有人沦为孤魂野鬼；有人驻守边疆，边关杀气凛然，征人衣衫单薄，闺中寡妇泪尽肠断；有的士人解下官印、辞官归隐，一去不返；有的女子凭借娇美容颜入宫受宠，顾盼之间便有倾国倾城之姿。所有这些情景，无不深深触动人心，若非通过诗歌铺陈描摹，又能以何物抒发这份情义？若非放声歌唱，又能以何种方式舒展这份情怀？故而古人云：诗可以用来结交朋友，也可以用来怨刺不公。能让处境困窘、地位卑微之人安于本心，让隐居避世之人消解苦闷，没有比诗更合适的事物了。

　　《与元九书》选段

　　能打动人心的事物，莫过于情感，而情感的表达无不始于语言，又以声音（韵律）最为贴切，以蕴含的道理最为深刻。或许有人觉得这样的解释仍显晦涩，直白而言：情感、语言、声音韵律与道理，正是打动人心的核心要素。

　　《题画》画竹题记一则

　　我曾在江边的私塾授课，每逢清秋时节，常常清晨起身观赏竹子。彼时，烟雾、日光、露气在竹枝的疏密交错间飘浮流动，胸中的情致随之勃发，便生出了作画的念头。此时，脑海中浮现的竹子，已然不是眼睛所见的实景；于是急忙取砚磨墨、铺开画纸，乘兴挥毫，一气呵成。而笔下所画的竹子，又不再是脑海中浮现的模样。总而言之，想象中的意境永远超越笔下所绘的景象，这是不变的规律。那些超脱于固定画法之外的意趣与神韵，是凡俗世人难以领悟的自然妙境，唯有在绘画的世界中才能得以呈现。

　　《人间词话》三则

　　词以境界为最高标准。有境界的词，格调自然高雅，也必然会涌现出脍炙人口的名句。

　　境界并非仅指外在的景物，喜怒哀乐等情感，亦是人心中的一种境界。因此，无论是文章还是词作，能够描摹真实的景物、抒发真切的情感，便称得上有境界；反之，则无境界可言。

　　古往今来，那些成就大事业、大学问的人，无一不经历过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三种境界。这些词句皆是大词人的手笔，但若依此深意来解读诗词，恐怕晏同叔、欧阳修等人未必会认同。