文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。

周文王做世子的时候，每天朝见父亲王季三次。鸡刚叫就穿好衣服，走到王季寝门外，问值班的内侍说：“今天大王身体怎么样？”内侍说：“安好。”文王才面露喜色。到了中午又去朝见，也是这样。到了傍晚再去朝见，也是这样。如果王季身体有什么不舒服，内侍告诉文王，文王就面带忧色，走路时连鞋子都穿不正。等到王季饮食恢复正常，文王才恢复常态。每次送上膳食，文王一定在场，察看食物的冷热是否适宜；撤下膳食时，要询问吃了些什么，并叮嘱膳夫说：“不要把剩菜再送上去！”膳夫回答说：“是。”文王然后才退下。

武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。

周武王遵循文王的做法去行孝，不敢有丝毫懈怠。文王生病时，武王连帽子和带子都不解开地日夜侍奉。文王吃一碗饭，他也吃一碗饭；文王吃两碗饭，他也吃两碗饭。过了十二天，文王的病才好转。

文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

文王对武王说：“你梦见了什么？”武王回答说：“梦见天帝赐给我九十岁的寿命。”文王说：“你认为这是什么意思呢？”武王说：“西方有九个国家，君王您大概最终能安抚他们吧？”文王说：“不是的。古人所说的年龄，‘龄’字也指年岁。我活一百岁，你活九十岁，我把我的三年寿命送给你。”后来文王活到九十七岁去世，武王活到九十三岁去世。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。

周成王年幼，不能登基执政，周公辅佐他，代理国政治理天下。周公把世子应遵守的法度施加在自己的儿子伯禽身上，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有了过错，就鞭挞伯禽，以此向成王示范做世子的道理。这就是文王做世子时的传统。

凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

凡是教育世子和贵族子弟，必须按季节进行：春夏学习舞干戈等武舞，秋冬学习舞羽籥等文舞，都在东序进行。小乐正教舞干，大胥协助他；籥师教舞戈，龠师丞协助他，胥击鼓演奏南方的乐调。春天诵读诗歌，夏天弹琴唱歌，由太师来教导；秋天在瞽宗学习礼仪，由掌管礼仪的官员教导；冬天读书，由掌管书籍的官员教导。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。

凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。

凡是祭祀和养老、向老人乞求善言以及合语的礼仪，都由小乐正在东序教导。大乐正教学习舞干戚、讲解乐理、主持乞言仪式，都由大乐正传授舞的动作和人数，大司成在东序进行论说。凡是陪侍大司成坐着的人，距离在三席以内的人可以提问。提问完毕就退后靠墙坐着，如果大司成列举的事情还没有讲完，就不要提问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。

凡是学校，春天由春官向先师举行释奠祭礼，秋天和冬天也是这样。凡是新设立学校，必须向先圣先师举行释奠祭礼，举行仪式时，必须用币帛作祭品。凡是举行释奠祭礼，必定有合乐，如果国家有变故则不合乐。凡是举行盛大的合乐，必定顺便举行养老礼。凡是在郊学考核人才，一定要选拔贤能、聚集人才。有的凭德行进用，有的凭功绩举荐，有的凭言论选拔。对于身怀微小技艺的人都要告诫他们，以等待下一次考核。经过三次考核而有一次合格的，就提升他们的等级，按顺序称他们为“郊人”。然后送他们到成均去深造，并在上尊前赐酒给他们。新设立学校时，在备好器皿、献过币帛之后，接着举行释菜礼，不跳舞，也不授给舞器，然后退下。在东序款待宾客，献酒一次，没有介宾和致辞也是可以的。

凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。

夏商周三代君王教育世子必定用礼乐。乐是用来修养内心的，礼是用来规范外表的。礼乐在内心交融，表现在外表上，所以世子学成后会和悦，恭敬而温文尔雅。设立太傅和少傅来培养他，是想让他懂得父子君臣的道理。太傅详审父子君臣的道理来示范给他看，少傅陪伴世子，让他观察太傅的德行并仔细领会。太傅在前面引导，少傅在后面跟随；在宫内有保，出宫外有师，因此受到教导而成就德行。师，是教他具体事务并使他明白德行的人；保，是规范他的身体以辅佐他并使他归于正道的人。记中说：“虞、夏、商、周，设有师、保、疑、丞，设立四辅和三公。不一定要员额齐备，关键是要有合适的人选。”这是说要任用有才能的人。君子谈到德行，德行成就了教育就受到尊敬，教育受到尊敬官吏就端正，官吏端正国家就得到治理，这就是指君王。孔子说：“从前周公摄政，代理国政治理天下，把世子的法度施加在伯禽身上，这是为了教好成王。我听说：‘做臣子的，即使牺牲生命对君王有益也要去做。’何况是用自己的身体来使君王向善呢？周公非常乐意这样做。因此，懂得做儿子的道理，然后才可以做父亲；懂得做臣子的道理，然后才可以做君王；懂得侍奉人，然后才能役使人。成王年幼，不能登基执政，如果把他当作世子来教育，就没有人来示范，因此把世子的法度施加在伯禽身上，让他和成王住在一起，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道义。君王对于世子，从亲情上说是父亲，从尊严上说是君王。既有父亲的亲情，又有君王的尊严，然后才能兼有天下。因此，培养世子不能不谨慎。做一件事而能同时获得三种好处的，只有教育世子这一件事。这就是指世子在学校里按年龄排序。所以世子在学校里按年龄排序，国人看到后说：‘将要成为我们君王的人，却和我们按年龄大小互相谦让，这是为什么呢？’回答说：‘因为有父亲在，礼制就是这样的。’这样大家就懂得父子之道了。第二种好处是，大家问：‘将要成为我们君王的人，却和我们按年龄大小互相谦让，这是为什么呢？’回答说：‘因为有君王在，礼制就是这样的。’这样大家就明白君臣之义了。第三种好处是，大家问：‘将要成为我们君王的人，却和我们按年龄大小互相谦让，这是为什么呢？’回答说：‘这是为了尊敬长者。’这样大家就懂得长幼的礼节了。所以父亲在世就是儿子，在朝廷就是臣子，君子与臣子的礼节，是用来尊敬君王 and 亲爱亲人的。所以学习如何做父子，学习如何做君臣，学习如何做长幼，父子、君臣、长幼的道理都得到了，国家就治理好了。俗话说：‘乐正主管学业，父师主管成就，只要世子一人有大善，天下万国就都安定了。’这就是指世子。周公代理国政。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。

掌管公族事务的庶子官，用孝顺父母、友爱兄弟、和睦朋友、慈爱晚辈的道理来教育公族子弟，使他们明白父子的道义、长幼的顺序。他们朝见国君时，在内朝则面向东，以北为上，即使有地位高贵的臣子，也按年龄大小排序。在外朝时，则按官职大小排序，由司士来安排位置。在宗庙之中，位置与外朝相同，宗人按爵位和官职分配差事，至于登阶献酒和接受赐爵，则由嫡长子来进行。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。

庶子官治理公族，公族子弟即使有三命的高官，也不能超越父兄的地位。国家有重大丧事，就按他们所穿丧服的粗细来排列顺序。即使在公族内部的丧事中也是这样，依次排在丧主后面。如果是国君与同姓公族宴饮，就以异姓为宾客，膳宰为宴会的主人，国君与父兄按年龄大小排序。公族聚食，每隔一代就降低一等。

其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赙承含，皆有正焉。

他们在军队中，就守护在国君始祖的迁庙神主前。国君如果有出境的政务，庶子官率领没有差事的公族子弟留守在国君的宫殿，嫡长子守护太庙，伯叔辈守护贵宫贵室，子孙辈守护下宫下室。五庙以内的子孙，只要祖庙还没有拆毁，即使降为平民，举行冠礼、娶妻也必须禀告，死了必须报丧，举行小祥、大祥祭祀也要禀告。同族之间互相帮助，应该吊唁而不去吊唁，应该免冠而不免冠的，主管官吏要处罚他。至于赠送死者生前衣服、资助丧事财物、接受丧礼赠品以及往死者口中放玉，都有一定的规矩。

公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。

公族中如果有犯死罪的，就在甸人那里处死。如果有犯肉刑之罪的，就施以刺面、割耳等刑罚，也通告给甸人。公族不施加宫刑。案件判定后，主管官吏向国君请示。如果是死罪，就说某人的罪在“大辟”；如果是肉刑之罪，就说某人的罪在“小辟”。国君说：“宽恕他。”官吏又说：“罪在刑律。”国君又说：“宽恕他。”官吏又说：“罪在刑律。”到了三次请求宽恕，官吏不再回答，退步走出，到甸人那里执行刑罚。国君又派人去追赶说：“虽然这样，一定要赦免他。”官吏回答说：“来不及了！”返回向国君复命，国君穿素服，不吃肉，不奏乐，为他改变常态，如同对待同等亲属的丧事一样。虽然不穿丧服，但亲自为他哭泣。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。

公族在内朝朝见，是为了亲近同姓。即使有地位高贵的人也按年龄排序，是为了表明父子长幼的秩序。外朝按官职排序，是为了体恤异姓。在宗庙之中，按爵位安排位置，是为了崇尚德行。宗人按官职分配差事，是为了尊重贤能。登阶献酒和接受赐爵由嫡长子进行，是尊敬祖先的道理。丧事按丧服的轻重排列顺序，是不剥夺人们对亲人的感情。国君与公族宴饮按年龄排序，孝悌之道就推行了。公族聚食每隔一代降低一等，是亲情递减的体现。战争时守护在国君始祖的迁庙神主前，是孝爱之情的深厚表现。嫡长子守护太庙，尊重宗室，君臣之道就显著了。伯叔兄弟守护贵室，子弟守护下室，谦让之道就推行了。五庙以内的子孙，只要祖庙未毁，即使降为平民，举行冠礼、娶妻也必须禀告，死了必须报丧，是不忘记亲人。亲属关系未断绝而列为平民，是因为他们没有才能而地位低下。恭敬地吊唁、临丧、赠送财物和衣服，是和睦友爱之道。古代庶子官治理得好，国家就有伦理秩序；国家有伦理秩序，百姓就向往正道。公族的罪过，虽然是亲属也不去干预司法官吏，这是正确的治理方法，也是为了体恤百姓。在隐蔽的地方执行刑罚，是不让国人看到处罚自己的兄弟。国君不亲自去吊唁，不为他穿丧服，在异姓的庙里哭他，是因为他辱没了祖先而疏远他。穿素服住在外宫，不听音乐，是私下为他致哀，表明骨肉之亲没有断绝。公族不施加宫刑，是不割断他们的后代。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”

天子视察学校，在清晨击鼓召集大家，这是为了警示众人。众人到了，然后天子才到，于是命令主管官吏举行仪式，规定礼仪的等级，祭祀先圣先师。主管官吏行礼完毕回来复命，接着开始举行养老礼。天子来到东序，向死去的先老举行释奠祭礼，接着设立三老、五更及群老的席位。天子亲自察看膳食、省视甜酒，养老的珍贵食品都准备好了，于是开始吟诵诗歌，退席后，用孝道来奉养老人。返回后，堂上歌手演唱清庙之歌，歌唱完毕后进行谈话，以完成教化。谈论父子、君臣、长幼的道理，符合德音的旨趣，这是礼仪中重大的事情。堂下吹管乐演奏象乐，跳大武之舞，大合乐以祭祀，沟通神灵，表彰有德之人。端正君臣的位置，区分贵贱的等级，这样上下的道义就推行了。主管官吏报告乐曲终了，天子于是命令公、侯、伯、子、男及群臣说：“回去吧，在东序奉养老人和教育幼童。”以仁爱来结束。因此，圣人记录事情，考虑得宏大，爱护得恭敬，推行得合礼，修养得合乎孝养，记录得合乎道义，结束得合乎仁爱。所以古人一做事情，众人就都知道他的德行是完备的。古代的君子，举行大事，必定慎重对待它的始终，众人怎么能不明白呢？兑命篇说：“始终思念着把学习作为常法。”

《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。

关于世子的记载说：“世子早晚走到大寝的门外，问内侍说：‘今天大王身体怎么样？’内侍说：‘今天安好。’世子才面露喜色。如果大王身体有什么不舒服，内侍告诉世子，世子就面带忧色，愁容满面。内侍说大王身体恢复了，世子然后才恢复常态。”早晚送上膳食，世子一定在场，察看食物的冷热是否适宜。撤下膳食时，要询问吃了些什么美味。必须知道送上去的是什么，并叮嘱膳夫，然后才退下。如果内侍说大王生病了，世子就亲自穿上斋戒的玄端服去侍奉。膳夫准备的食物，世子一定恭敬地察看；治病的药，世子一定亲自尝过。如果尝过食物觉得好，世子也能吃得下；如果尝过食物觉得少，世子也吃不饱。一直到大王身体恢复，世子然后才恢复常态。