尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

这时候，佛祖便对文殊师利说道：“那你去看望维摩诘居士吧？”文殊师利禀告佛祖：“世尊，像他这样的上智之人，交谈应对可不容易哩。维摩诘深刻了解一切诸法实相，善于解说一切诸法的纲要精髓；其辩才畅而无滞；其智慧明而无碍；完全了解菩萨所行的一切仪式，深刻把握诸佛如来的身口意秘密所在；能降伏一切魔障，于神通变化运用自如；其智慧深入浅出，因人设教，已达究竟解脱的境地。尽管如此，既然得我佛如来圣旨，我一定去维摩诘那里探病。”于是，佛祖座下的众多菩萨、佛弟子、帝释、大梵天、四天王全都在心中思想：如今两位德智超群的大士对谈，必然要讲论妙好之法。一时间，所有的大众，包括八千位菩萨，五百声闻阿罗汉，成千上万的天人，都要跟随文殊师利前往。就这样，文殊师利与诸菩萨、佛弟子以及梵天等众恭敬围绕佛座，礼敬之后离开，前往毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。

这时候，长者维摩诘心中起念：“如今文殊师利与大众一同前来。”于是运用神力，腾空他的室内，移去所有的陈设以及侍者，只留下一张床座，因为生病而安卧其上。

文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

文殊师利走进室内，见其中空空荡荡，除一病床，别无他物，维摩诘独自躺在床上。

时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。’

这时维摩诘开口说：“欢迎你来，文殊师利！你以不来之相而实际前来，以不见之相而实际相见。”

文殊师利言：‘如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’

文殊师利答道：“是的，居士！如果已经来了便不再来，如果已经离去便不再去。为什么呢？来的并未从何处来，去的也并未往何处去；一切可以见到的，其实又是不可见的。姑且不讨论这个吧！居士，你的病痛可以忍受得了吗？经治疗有所减轻吗？不至于更严重了吧？世尊极为关心，让我向您致以无量的问候。居士，你这病是因为什么才起的呢？病了多久呢？应当如何消除呢？”

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。’

维摩诘答道：“因为无明之痴而产生贪爱，我这病便是由此而生的；因为一切众生生病，所以我才生病；如果一切众生得以不生病，那么我的病也就消除了。为什么呢？菩萨为了众生的缘故而进入生死轮回，有生死便有病苦；如果众生得以脱离病苦，菩萨也便不再有病。这就像长者唯一的儿子病倒了，做父母的也就随之生病；如果儿子的病好了，做父母的也就自然痊愈。菩萨也是这样，对于一切众生，爱护他们如同自己的儿子；众生生病则菩萨生病，众生病愈则菩萨也痊愈。你又问这病因何而起，菩萨的病，是由于大悲心而引起的。”

文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。’

文殊师利又问：“居士，你这室中何以空空荡荡，没有侍候之人呢？”维摩诘说：“诸佛的国土不也是空空之相吗？”又问：“空以什么为依据呢？”答道：“以空为空的依据。”又问：“空怎么还要凭藉空的作用呢？”答说：“因为本无分别，所以空便呈空相。”又问：“这空还可以加以分别吗？”答说：“分别本身也是空啊。”又问：“这空应当往哪里去寻求呢？”答说：“应当在六十二种邪见中去寻求。”又问：“那六十二种邪见又到何处去寻求呢？”答说：“应当在诸佛的解脱中去寻求。”又问：“那诸佛的解脱又到何处去寻求呢？”答说：“应当在一切众生的心行中去寻求。再有，你问我何以没有侍者，其实一切魔众和诸外道都是我的侍者啊。为什么呢？所有魔众都耽乐于生死，而菩萨虽处生死而不舍弃；一切外道都耽乐于种种邪见，而菩萨则虽闻诸见而不为所动。”

文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。’

文殊师利又问：“居士你的病有何相状呢？”维摩诘说：“我的病无形相，所以看不见。”又问：“这病是与身体相合呢，还是与心识相合？”回答说：“既不与身相合，因为身相是离散之相；也不与心相合，因为心本来就是虚幻的。”又问：“地水火风四大假会合而有身相，在这四大中，是哪一大的病呢？”答说：“这病不在地大上，但也并非与地大无关；水大、火大、风大也都是如此。而众生的疾病都是从四大不调而起的，因为他们有病，所以我也有病。”

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’

这时候，文殊师利问维摩诘说：“菩萨应该如何安慰有病的菩萨呢？”维摩诘回答道：“说说身体无常的道理，而不说要厌离此身；说说身体有苦，而不说要乐于趣向涅槃；说此身无我，而说要教导众生；说此身空寂，而不说要追求毕竟寂灭；说忏悔先前的罪业，而不说要追溯过去；以自己之病痛而怜悯他人之病痛；应当认识在过去无数劫中所受的苦难，应当念及要饶益一切众生；回忆所修的福德，念及清净的生命，不要产生忧愁烦恼，应当常起精进之心；应当作医王，去疗治众生的各种疾病。菩萨应该像这样去安慰有病的菩萨，使其心生欢喜。”

文殊师利言：‘居士！有疾菩萨云何调伏其心？’

文殊师利问：“居士，那么有病的菩萨，应该如何调伏自己的心意呢？”

维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。’

维摩诘说：“有病的菩萨应当作这样的思念：如今我所患的病痛，皆从前世的颠倒妄想及种种烦恼而生，并没有实有的法，那么生病的会是谁呢！为什么这样说？四大和合，假名为身体；四大没有主宰，身体中也没有自我；而且这病的生起，都是由于执着于我。因此，对于自我不应当生起执着。既然知道疾病的根源，也就除去了我想和众生想。应当产生法想，应当如此思念：‘只是因为众法和合而成了这个身体；生起只是法生起，消灭也只是法消灭。而且这些法各自独立，互不相知，生起时不说是“我生起”，消灭时不说是“我消灭”。’那有病的菩萨为了灭除法想，应当作这样的思念：这法想也是颠倒，颠倒就是大病患，我应当远离它。怎么才叫远离呢？就是远离我与我所。怎么远离我与我所？就是远离二法。怎么远离二法？就是不思念内外诸法而行于平等。什么是平等？就是我与涅槃平等。为什么呢？我与涅槃这两者都是空。以什么为空？只是因为名字的缘故而空。像这二法没有决定性，才能得到这种平等；没有其他的病，只有空的病，而空病本身也是空。这样，有病的菩萨以无所受而接受诸受，在未具足佛法时，也不灭除感受而取证涅槃。”

‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’

“假设身体有苦痛，就思念恶趣中的众生，生起大悲心，想到我既然调伏了自己，也应当调伏一切众生；只除掉他们的病，而不除掉法，为了断除病根而教导他们。什么叫病根？就是有所攀缘，因为有所攀缘，就是病根。攀缘什么呢？就是攀缘三界。怎么断除攀缘？就是以无所得，如果没有所得，就没有攀缘。什么叫无所得？就是远离二见。什么叫二见？就是内见与外见，这就是无所得。文殊师利！这就是有病的菩萨调伏其心，为了断除老病死苦，这就是菩萨的菩提。如果不能这样，自己所修治的，就没有智慧和利益。好比战胜怨敌，才称得上勇敢。像这样兼除老病死苦的人，才称得上是菩萨。”

‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。’

“那有病的菩萨，还应当作这样的思念：像我这病并非真实存在，众生的病也并非真实存在。作这样观照时，对于众生如果生起爱见大悲，就应当舍离。为什么呢？菩萨应当断除客尘烦恼而生起大悲。因爱见而生的悲心，就会对生死产生疲厌之心；如果能脱离这爱见，就不会有疲厌，无论生在何处，都不会被爱见所蒙蔽。所生之处没有束缚，才能为众生说法解除束缚，正如佛所说的那样。如果自己有束缚，却能解除他人的束缚，是没有这个道理的；如果自己没有束缚，能解除他人的束缚，这才是符合道理的。因此菩萨不应当生起束缚。什么叫束缚？什么叫解脱？贪着禅定的美味，是菩萨的束缚；以方便法门受生，是菩萨的解脱。另外，没有方便的智慧是束缚，有方便的智慧是解脱；没有智慧的方便是束缚，有智慧的方便是解脱。什么叫没有方便的智慧是束缚？是指菩萨以爱见心去庄严佛土、成就众生，在空、无相、无作法中自我调伏，这叫没有方便的智慧是束缚。什么叫有方便的智慧是解脱？是指不以爱见心去庄严佛土、成就众生，在空、无相、无作法中自我调伏，而不产生疲厌，这叫有方便的智慧是解脱。什么叫没有智慧的方便是束缚？是指菩萨住于贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼中，却去种植众德之本，这叫没有智慧的方便是束缚。什么叫有智慧的方便是解脱？是指远离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，去种植众德之本，并回向无上正等正觉，这叫有智慧的方便是解脱。文殊师利！那有病的菩萨应当这样观照诸法，又观照身体无常、苦、空、非我，这叫作智慧。虽然身体有病，却常在生死中饶益一切众生而不厌倦，这叫作方便。又观照身体，身体不离病，病不离身体，这病与这身体非新非旧，这叫作智慧。假设身体有病，却不求永灭入于涅槃，这叫作方便。”

‘文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而殖众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。’

“文殊师利！有病的菩萨应当这样调伏其心，既不住在调伏之中，也不住在未调伏的心中。为什么呢？如果住在未调伏的心中，是愚人的做法；如果住在调伏的心中，是声闻的做法。因此菩萨不应当住在调伏或未调伏的心中，远离这二法，才是菩萨行。处在生死之中而不作污秽之行，住于涅槃而不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽然超越魔行，却示现降伏众魔，是菩萨行；求一切智而不作非时的追求，是菩萨行；虽然观照诸法不生，却不证入正位，是菩萨行；虽然观照十二因缘，却能深入诸邪见中去度化，是菩萨行；虽然摄受一切众生，却不生爱着，是菩萨行；虽然乐于远离，却不依凭身心的尽灭，是菩萨行；虽然行于三界，却不破坏法性，是菩萨行；虽然行于空，却种植众德之本，是菩萨行；虽然行于无相，却度化众生，是菩萨行；虽然行于无作，却示现受身，是菩萨行；虽然行于无起，却兴起一切善行，是菩萨行；虽然修行六波罗蜜，却遍知众生的心与心所法，是菩萨行；虽然修行六神通，却不尽除漏业，是菩萨行；虽然修行四无量心，却不贪着生于梵天，是菩萨行；虽然修行禅定解脱三昧，却不随禅定受生，是菩萨行；虽然修行四念处，却不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽然修行四正勤，却不舍弃身心的精进，是菩萨行；虽然修行四如意足，而获得自在神通，是菩萨行；虽然修行五根，却能分别众生诸根的利钝，是菩萨行；虽然修行五力，却乐于追求佛的十力，是菩萨行；虽然修行七觉分，却能分别佛的智慧，是菩萨行；虽然修行八正道，却乐于修行无量的佛道，是菩萨行；虽然修行止观等助道之法，却不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽然修行诸法不生不灭，却以相好庄严自身，是菩萨行；虽然示现声闻、辟支佛的威仪，却不舍弃大乘佛法，是菩萨行；虽然随顺诸法的究竟清净相，却随顺众生所应而示现其身，是菩萨行；虽然观照诸佛国土永寂如空，却示现种种清净佛土，是菩萨行；虽然得成佛道、转法轮、入涅槃，却不舍弃菩萨之道，是菩萨行。”

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

说这些话时，文殊师利所带领的大众中，有八千天子都发了无上正等正觉之心。